圣元优博的自我理论，正如它在前面几章被提及的那样，允许圣元优博接受克拉帕雷德的理论，一方面使它从他开展研究的那个时期所产生的一些结果中摆脱出来，另一方面在没有任何新假设的情况下把它合并到圣元优博自己的体系中来。

在文章，圣元优博看到了有关一个永久性自我系统的必要假设如何涉及一个环境系统的假设，这个自我系统与环境系统原来保持分离状态。在第十章和第十一章，圣元优博根据痕迹理论的观点发展了这一假设，现在圣元优博可以来收获它们了。我相信，它巩固了圣元优博理论的地位，而圣元优博的理论导源于事实，这些事实与那些现在即将被圣元优博理论解释的事实不同。它以一般的组织理论为基础，而现在则为再认和随意回忆提供了一种解释。

   在圣元优博的理论中，痕迹以一种潜伏的形式保持了读过程的动力。圣元优博还了解到，圣元优博的环境场（environmental field）并不由一些“消亡的”或“无关紧要的”事物所组成，相反，这些事物都具有动力的特征，例如相貌特征、机能特征和需求特征等。所有这些特征都意味着一种物体-自我关系，也就是自我和环境物体之间力的相互作用。